Vielleicht ist eine der großen Tugenden der zeitgenössischen Städte ihre Ortslosigkeit, eine Art Extraterritorialität, die uns durch Frankfurt spazieren lässt, als gingen wir durch eine Straße in New York oder in Kairo, als würde es sich für Momente um Rom handeln. Es ist tatsächlich so, wie der afrikanische Künstler Kingelez es dargestellt hat: Die klassischen Städte gibt es nicht mehr. Das heißt, sie existieren nicht mehr als kollektive utopische Schöpfung oder als „Traum der Vielen“. Was es aber jenseits der Städte und der großen Performances, die wir Berlin, San Francisco oder Barcelona nennen, gibt, dass sind die Bruchstücke, die sich jeder zu eigen machen kann, jene kleinen und wiederholten Gänge, die Landkarte, die jeder einzelne sich erstellen muss, um sich wiederzuerkennen. Aber wie oft hat uns jemand etwas, sagen wir, von Paris erzählt und wir hatten dabei den Eindruck, dass diese Person uns von einem Ort erzählt, an dem wir noch nie gewesen sind, von einer Art Gespenst oder noch-nie-betretenen-Stadt?

Ein wahres Chaos, wenn wir nicht aus der Physik und von solchen „Denkern“ wie Prigogine und Hawkings wüssten, dass es schon immer Chaos gab und dass es vielmehr darum geht, es lesen zu können und zu lernen, innerhalb und außerhalb des Chaos zu leben.

Aus diesem Grund ist der Versuch ein kleines oder virtuelles Havanna in Graz zu gründen nicht so verrückt, wie er anfangs erscheinen könnte. Die Kubaner sind wie die Juden, Zigeuner, Kurden, Pygmäen... aus politischen und sozialen Gründen dazu gezwungen worden, laufend ihren Ort zu verändern, und die Tatsache, dass man eine Art Nicht-Ort in einer anderen Stadt gründen kann, der nach der klassische Definition des Exils eigentlich von einer tragischen Aura umgeben sein müsste (der Verlust der Heimat, das Heimweh, die ständige Frage nach der Identität, der Kultur), hat sich für die „moderne“ Mentalität, die besser auf Ironie und Ortsveränderungen trainiert ist, fast in einen Triumph verwandelt. Und zwar in einen Triumph über den Nationalismus und die „schlechte“ Politik der despotischen Staaten. In einen Triumph über die „eindimensionale“ Auffassung der Dinge.

Ist diese Virtualität, von der ich spreche, eine andere Möglichkeit die Ideologie im 21.Jahrhundert zu sehen?